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第一回灵根育孕源流出心性修持大道生
之一传统知识简介
（黑体字为《西游记》原文。本篇余字，阅读约9分钟）
《西游记》开篇第一回说的是，天生石猴（这时还不叫孙悟空）出世了，然后他勇探水帘洞，成了猴王，又出海寻仙，得了孙悟空这个名字，学会了七十二般变化、筋斗云这些他赖以闯荡江湖的神通。
作者用“心性修持”来说他学本领，用“大道生”来说他学会了很强的本领。
这里用的“大道生”，显然与《老子道德经》中说的“大道”不是一回事。看正文：
诗曰：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。
《西游记》一开篇，作者先作了个铺垫，来了一首诗。这也是中国古典小说的一个基本特点。
从这首诗我们看到，《西游记》，作者是把它叫作《西游释厄传》的。
中国人都知道，这本书写的是：唐僧师徒四人加上玉龙变的白马（书中有时称为玉龙，大家习惯称为小白龙），去西天取经的故事。
他们一路上历经种种磨难，最终取经成功、修成正果。
接下来的一通论述，说述了中国古人的宇宙观：
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。
且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏矇而万物否矣。
再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。
又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。
邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。
以上这些对天地、时间的论述，出自邵康节所著的《皇极经世》。
康节先生创立了“元、会、运、世”这套划分人类生活的年限周期：年为一元，为人类的一个发展周期；每元分为12会，各年；每会分为30运，各年；每运12世，各30年。
邵康节，雍，字尧夫（公元年—年），自号安乐先生、伊川翁等，谥号“康节”。后世多称为“康节先生”。
邵康节先生是北宋道士，著名理学家（又称新儒学）、易学家、术数家、教育家、诗人，总之是个大学问家，是位半仙级的大牛人物。
邵雍是两宋理学奠基人之一,与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”（理学）。
邵雍著有《皇极经世》、《渔樵问对》、《先天图》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。
他对《周易》有着独到的理解，并对《易》做了进一步的解释。
《皇极经世》是一部运用《易》来推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作。是邵雍哲学、易理、历史学的理论大纲。
《渔樵问对》同样是运用《易》，着力论述天地万物阴阳化育的奥妙与哲理。
这本书通过樵夫问、渔夫答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，并加以诠释。
目的是让樵者（读者）明白，“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”的道理。
《伊川击壤集》是一部文集。邵雍一生作诗三千余首，大部分收于入《伊川击壤集》中。
上面这首诗，出自邵康节先生的《冬至吟二首》之一的前半段。
全诗为：
冬至子之半，天心无改移。
一阳初动处，万物未生时。
玄酒味方淡，大音声正希。
此方如不信，更请问庖牺。
意思是说：冬至，正是子月（农历十一月，民间俗称“冬至月”或“冬月”）一半的时候，（《周易》以立春为一年的开始，冬至这天，正是子月的一半，也是冬天的一半）。
冬至这天，宇宙万物处于一种阴阳平衡的状态。这正是一阳之气初动的时候，也就是“万物未生时”，但是万物马上就要生发了。
庖牺，就是伏羲，华夏民族的人文始祖，据说正是他“一画开天”，创建了独具中华文化特色的太极八卦。
古人对冬至十分重视。在中国，历来有“冬至大如年”之说。
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邵康节另一大成就，是改进《梅花易数》，使之更具实用性。
《梅花易数》也脱胎于《易经》，本来是中国古代占卜法之一，相传本是麻衣道人、陈希夷（陈抟老祖）等一脉延传下来的秘法，经过邵雍的改进，使其在占筮领域有了更大的实用价值。
也是邵雍以后，人们才将这种占卜方法命名为“梅花易数”。
“梅花易”名称的由来是这样的：有一天，邵雍在梅花园赏梅，见到两只麻雀在枝头上争斗吵闹，后此二雀又“争枝坠地”。
邵雍见此异象，即起卦占之。最后断道：明日会有一邻家女来攀折梅花，园丁不知而逐之，邻女惊恐，自梅树跌下，伤到大腿。次日果然应验。
此后，人们便将这种断卦方法命名为“梅花易数”。
据说邵雍运用“梅花易”断卦，每卦必中，屡试不爽，时人认为他是神人。
邵雍断卦的记载有许多，而且这些卦还都有详细的解释。
梅花易数可以通过声音、方位、时间、地理、天时、人物、颜色、动植物等自然界或人类社会中，一切可感知的事物来起卦，进行预测。
总之，邵康节先生是个大神级的人物。当时的一些名人，如富弼（北宋一代名相）、司马光、王拱辰（著名的“诚信状元”、欧阳修的连襟）等当世名臣，都愿意和邵雍交往。
在邵雍还不太富裕的时候，他们几个人凑钱，为邵雍在洛阳城边上买了一套庄园（北宋大臣工资高，又是几人集资凑钱，对他们每个人来说就是小意思了）。
邵雍把这里称为“安乐窝”，并自称“安乐先生”。
在民间，流传着诸葛亮、徐茂公、刘伯温算卦算命如神，但那都是传说。用我们老家山东潍坊的说法，那叫讲“瞎话”，不是真的。在东北，山东人的后代，管那叫“扒瞎话”，“扒瞎”就是撒谎、瞎扯的意思。
而邵雍许多断卦的实例，是有记载的，而且有每一卦都有详解。
再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日、有月、有星、有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。
又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。
再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水、有火、有山、有石、有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。
又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。
再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。
日、月、星，称为“三光”。“日、月、星”是什么，我们都知道。
那么“辰”是什么？
一般说，夜晚，仰望夜空，没有星星闪亮的地方，称为“辰”。
在经过了这若干年后，天地初开，然后有了万物，先有了无生物，然后有了植物，进而有了人和兽、禽。
这里正式提到了《易》。《易》是怎么回事，没人说得清楚。
《易》，又称《易经》、《周易》，被称为“群经之首，大道之源”。魏晋时，被称为“三玄”（另外两“玄”是《老子道德经》和《庄子》）之一。
《易经》到底说什么？主要有两派意见，一是把它当成一部工具书，认为宇宙天地间的万事万物，都有着密码，《易经》是一把解开密码的钥匙。
持这种看法的，有先秦时期的阴阳家、术士以及后来的道教及民间术士。
这种是“道家易”，被道教及一些民间术士传承下来。
还有一种是“儒家易”。以孔子为代表的儒家学者，则认为它是一部思想哲学类的书，所以他们用思想学的思维来解读《易经》。
孔子五十岁时，才静下心来，攻读《易经》，还留下了“韦编三绝”这个成语和“三月不知肉味”的典故。
后来，一些儒家学者还把解读《易经》的《易传》、《十翼》，归功于孔子，说这是孔子所作。
后世许多学者根本就不承认孔子与《易传》、《十翼》有关系。
可见，这部分说“孔子作《十翼》”的儒家学者，对于“仁、义、礼、智、信”方面，做得真有些不到位，把好事都往他们祖师爷身上安，有点不要脸。
孔子学《易》，到底读懂了没有？好像是没懂，否则就不会有儒家易了。
这很可能是因为孔子最后并没有参透《易经》，于是就以思想哲学的角度来解读它。
为什么这么说？因为孔子说自己“五十而知天命”。
而从他50岁以后的所作所为来看，他并没有“知天命”，否则他也不会看不清天下形势，在56岁时——这在当时已经是不小的年纪了，还去周游列国，兜售自己的思想，却屡屡碰壁。
很多古籍上有孔子见老子的记载，说孔子是向老子问周礼。
其实我们读了《老子道德经》就知道，老子最烦、最讨厌的，就是“仁、义、礼、智、信”。
《道德经》中，第18章、第19章、第38章，都表达过老子的观点。
孔子满口的“仁、义、礼、智、信”，正是老子所反感的，他怎么会给孔子讲“礼”呢？
所以说，孔子见老子，很有可能问的是《易》，也可以说是“易理”。
不过，也不知道是因为老子没好好讲，还是孔子没好好学，反正孔老夫子好像是没太学明白。
